رأس السنة الأیزیدیة سر سال من أقدم الأعیاد لدى ھذه الدیانة . ویَفترض أن یُصادف ھذا العید في أول أربعاء من َشھر نیسان في الحساب الشرقي. والذي یَتقدم ھذا الشھر (13) ثلاثة عشر یوما عن شھر نیسان في التقویم الغربي الغریغوري ، المسیحي. وھنا (سە رسال ) یَعني رأس السنة باللغة الكردیة أي ال َسنة الجدیدة . و َشھر نیسان باللغة الكردیة یعني ( نوزان) أي الولادة الجدیدة (1). فبأمكاننا أن نَربط السنة الجدیدة بالشھر الجدید . رغم أن الایزیدیة لیس لدیھم تقویم تقلیدي كالتقاویم المعروفة مثل البابلي والمیلادي الغَربي والھجري أو المیدي الكردي الذي یبدأ في شھر آذار من عام 700 ق.م على َسبیل المثال وھذا یَعني أن كان رأس السنة الأیزدیة لاترتبط بالتقاویم المتداولة .فأنه لاشك یَرتبط بالطبیعة والربیع والنماء والحیاة كدیمومة ُمستمرة و ُمتلازمة مع الحیاة . فالسنة المیزوبوتامیة كانت ِعبارة عن فَصلین فقط .ربیع الفَصل الأخضر و ِجھة الأخصاب والأنبات. و َخریف الفصل الأصفر جھة الموت والعَذابات ونھایة موسم ال َحصاد. وما أسطورة الھبوط والصعود في الدیانات القدیمة ( كالدیموزیة ) مثلا"والتي أخذت من ھذه الثنائیة الفصلیة متنا" لمادتھا الأسطوریة إلا محاكات بَشریة للمافوق البشري .فالطبیعة ِلمن لدیھم خبرة دینیة كلھا قابلة الان لأن تَتَجلى بوصفھا قدسیة كونیة ( 2 ) فمثلا كان ولایزال یَعتبر عید رأس السنة ( سە رسال) ھو نھایة فترة َعمل الراعي في القرى الأیزدیة ( وكنت شاھدا على ھذه الآحداث ) حیث یَنھي الراعي َعمله لدى صاحب الغنم ِبمراسیم جمیلة . حیث یأتي الراعي بالغنم الى أطراف القریة ظھیرة یوم العید والفتیات الذین كانوا یسمونھن (بیري) یذھبن لَحلب الغنم ویَحملون للراعي الأكل والبیض الملون أضافة الى ھدایا أخرى . وبعد الأنتھاء من الحلب یحاولن ھؤلاء الفتیاة أن یَمسكن بالراعي ویُغنون َحوله ویَضربھن أحیانا" على َسبیل المرح وال َمزح .ویَقمن ِ بَكسر ( عصاته الگوبال) كي یأخذ الراعي عصاة" أخرى لیبدأ به َعمله في الیوم التالي بعد العید و َموسم آخر جدید أمام صاحب الغنم لینتھي في فصل الخریف فَصل نھایة الحصاد ویُصادف أیضا" عید ال َجما ( الجماعیة ) لدى الأیزدیة وھو مرتبط بالمیثولوجیا لدیھم . وھذا یَتَطابق مع ما أشار الیھا
الكاتب والباحث ھوشنك بروكا حول السنة ( المیزوبوتامیة ) التي تَتَكون من فَصلین والأقرب الى المصداقیة ھو اَھمیة الغَنم وأرتباطە بالطبیعة البشریة كمورد أساس ثاني للمعیشة بعد الزراعة .فمثلا" عند السومریین عید ( دوموزي) فھو عید خاص بالرعاة أذ تكون ھذه الفترة من السنة الموسم الرئیسي لتوالد الأغنام في العراق ولذلك أن دوموزي كان یَحتفل بھذا العید قبل أخذه الى العالم الأسفل ِبوصفھإِ ِإلاھا" راعیا" ُمكلفا" برعایة الأغنام والماعز وال ُمحافظة على حظائرھا كما نَعرف من الأسطورة السومریة المعروفة ( أنكي وتنظیم الكون )( 3). ھذه الأستنتاجات التي تَقدمت وطقوس وممارسات أخرى قد تَقودنا الى َمعاني وتساؤلات أخرى عن ال َمعنى اللآخر للعید لدى ھذه الدیانة . ِبحسب الأعتقاد السائد لدیھم بأن یوم الأربعاء ھو یوم میلاد ونزول ( تاووس مه له ك ) الى الأرض ویُسمى في ھذا العید ( مه لكه زان ) أو الملك زینأو( موسلي سالي ) أو ُمرسل لھذه السنه وأحیانا"الملك سالم أومه لكى ميران فبنزوله على ا لأرض یستلم زمام الأمور لھذه السنة بأدارة وحلة جدیدة .
جارشه مبووا سه رى نیسانى
مه لكه زان دئیته خوارى
دەنگد كه ت ل به ھارى.
وطقوس أخرى في ھذا العید تَقودنا ا لى أعتقاد اّخر لایَقل أھمیة عن الأعتقاد السابق .وھو مسألة الموت والحیاة وعودة الروح ( تناسخ الأرواح ) والذي نأتي الى ذكرھا وأخذ آراء بعض ال ُمختصین ورجال الدین عن ال َموضوع وبالأعتماد على بعض النصوص الدینیة وتفسیرات أخرى قد نَجدھا تنسجم وتَتَناغم َمع َطبیعة ھذا العید .وبأعتقادي أنھا َستكشف لنا عن َخبایا وأدلة قد تَقودنا الى ماھیة ھذه الدیانة وبَعض من ماتحتویه من أسرار تركتھا لە الطبیعة .وعن الاسم الاخر للعید احب ُان ابحثه وأُبین َمدى صحتە َوحقیقتە ھو الأربعاء الأَحمر)چارشه مبوا سۆر ) وبَعد بَحث وتَدقیق تَبین لي ومن خلال النصوص الدینيه وعلى ِلسان رجل الدین المعروف
( فقیر حجي فقیر شمو)(4).
ان أسم الأربعاء الأَحمر كان َموجوداً في النصوص الدینیه ولا یزال . ولكننا لم نتداوله َكتسمیه. فَقط كان العید یعرف بـ (سر سال ) اي رأس السنة و َحسب النصوص الدینیة وقه ولى مه ھا أي (نصوص الاشھر ). علماً انھا على شكل مناظرة ادبیة أو شعریة بین الفصول الأربعة والأشھر الاثني العشر وھي
ُممتعة لمن یَسمعھا وكذلك ( قه ولى چار شه مبووى) اي نصوص الاربعاء
(1).به دشیمن ى جه باره ز باوى تیتن فرواره ئه وى جار شه مبو كره جاره
(2).جار شه مبو روزه كه فادلھ مه لك فه خره دین عه فراندبوو ژعه شقو دله ناسنه كر جو روحیت غافلا
(3).ھات جار شه مبوا سوره نیسان خه ملاندبوو ب خوره زباتن دا یه ب موره
(4).ھات جارشه مبوا سورو زه ره بھار خه ملاندبوا زكه سك و سورو سبى وزه ره
مه ى خە ملاندین سە ره ده ره
(5). ھنجیى سە ره د ه رى بخە ملینە
بلا برسیار بكە ت ئە ڤە ژ بەر جینه ئە ڤە خلاتیت تاووس مە لە ك و سلتان ئیزینە
قد یطول الحدیث في تَفسیر ھذه النصوص وقد یأخذ مجالا" واسعا" من المقال ولكني َسوف أختصرھا في مفھوم الأربعاء وقدمە عند الأیزیدیة كما ذكرنا في مقدمة ھذا البحث ( نزول مە لە ك الزین ) الى الأرض أضافة الى ماجاء في النص الثاني عن مە لە ك فە خره دین حیث یَقول أنە أحب یوم الأربعاء بكل وضوح وصراحة أما غیر المؤنین فھم لایفھمونھا . وبخصوص تعلیق الورد ) شقائق النعمان كولیلكیت نیسانى( وقشور البیض الملون وأعشاب ربیعیة وخاصة نبات ( كاري) ویُسمونە الأیزیدیة أثناء فترة العید ( بیناف) أي بدون أسم وھم لایُسمونە لأسباب تتعلق بمفھوم آخر قد لانَعلمھا أَو تَختلف التفاسیر َعن معناھا . جاء ذلك واضحا" في النص الرابع والذي یقول فیھا جاء الأربعاء وزین َمعە الربیع . وعن أسباب تعلیق الورود على أبواب البیوت مع قشور البیض أختلفت الآراء علیە فَھناك من یقول أن التعلیق یعود َسببە الى تَمییز بیوت و َمساكن الأیزیدیة عن غیرھم ربما قد یلاحظه الفرد حالیا" وخاصة المناطق ال ُمختلطة مع الأدیان الأُخرى ولكن الفكرة أقدم من ھذا الرأي .بحسب ماجاء في النَص الخامس أعلاه. من ( قەولى جار شە مبویى) نَص یوم الأربعاء َحیث جاء فیە من یقوم بتَزیین واجھة المنزل (سھ ره ده ر).علیە أن یسأل ماھو السبب. فالسبب أذا" ھو . أن ھذه الورود والنباتات ھدایا من عند تاووس ملك ( أیزید) أو ( یە زدان ) خودى عند االعائلة الأیزیدیة .
طقوس عید رأس السنة الأیزیدیة
1. یمنع في َشھر نیسان الزواج وحفر الأرض
2. یُسلق البَیض وتُلون وتُعلق قشوره َمع ورود شقائق النعُمان (كولیلكیت نیساني ) نوع من الورود الطبیعة تظھر في شھر نیسان فقط وأعشاب ربیعیة أخرى على أبواب البیوت فَجر یَوم العید .تَم تَوضیحە في الَصفحة المتقدمة من ھذا المقال .
3.القیام بألعاب البیض على شكل ُمنافسة
4. عند الفجر یَخرج الناس خارج القریة ُمحاولین َجمع الندى ( خناف)
المتساقط على الحشائش ووضعە على وجوھھم ظنا" منھم أنھا تُعید لُھم َشبابھم
5. نثر قطع البیض من قبل الفلاحین على مزروعاتھم ِبدعوة التبَرك .
6.تبَادل الزیارات بقدوم العیدوتقدیم البَیض الُملون َكھدیة
7. أعداد الأكل وتَقدیم القَرابین على َعكس عید خدر الیاس أَو الیاس وخضر عند الدیانات الأبراھیمیة حیث تُحرم تَقدیم الأَضاحي في ھذا العید ،تقدیراً للنبي أبراھیم الخلیل ( ع ) على ما یُعتَقد
8. تطلق العیارات الناریة في بعض القرى أبتھاجا" بقدوم العید وھو تقلید جدید غیر محبذ لدى الكثیر من الأیزیدیة
9. زیارة القبور َمساء یوم الثلاثاء الذي یسبق العید
10. زیارة ال َمراقد الدینیة في القرى والقصبات صباح یوم العید .
11. عمل نوع من الخبز َسوك sawik وھي قُرص خبز
ثخینة نوعا" ما تطلى بالدھن وتوزع بأسماء َموتى العائلة بالتساوي وبدون تمییز وفي البدایة توضع حصة ریكر أو من یقف بالطریق أو قاطع الطریق أذا َصح التعبیر .
وكذلك أخذ قسم من ھذا الخبز مع لحم الضحیة الى قبور الموتى. وھناك من یوزع اللبن من لدیە صباح یوم العید تبركا"وتوقعا" منھم بزیادة الأنتاج وأحلال البَركة في أموالھم.
(5)
وعن الزواج لدىالایزیدیة في شھرنیسان ویوم الاربعاء فھو ُمحرم حسب اعتقادھم بأَن نیسان ھي َعروسة الاشھر ولاتقبل ان تَكون غیرھا عروسة وانە یُمثل الربیع وھو اجمل فصول ال َسنة. وكذلك یُحرم الزواج في یوم الاربعاء لقدسیتە لدى الایزیدیة كما بینا (6) ویُرجح البعض ھذا التحریم الى الاعتقاد السومري بزواج (دوموزي ) ِإلە الزراعة َمع (انانا) الە الحب وال َحرب لتاكید خصب الانتاج والاعتقاد البابلي (زواج مردوخ ) الالھة . ویُسمى ھذا العید لدى البابلیة بیوم( الزوغ موكو) او ( الزوكموك ) اي یوم رأس السنة وان ھذه الزیجات َحدثت كلھا في َشھر نیسان ومن ھنا نشاء رأس ال َسنة البابلي ونشاء منھا َمنع التزواج في أَول شھور السنة لتوافقھا مع زواج الالھة
(7). ویتطابق ایضا مع عید( اكیتو ) الاشوري العید القومي لھم الذي یُصادف بدایة شھر نیسان وقریب جدآ الى عید رأس السنة الایزیدي .
ومن ھنا اكد ال َسید ال َمرحوم جورج َحبیب ِبعلاقة واضحة بین العیدیین البابلي والأیزیدي ِبما في ذلك َمنع الزواج في شھر نیسان رغم انھ ھناك من یَدحض ھذا الرأي كالدكتور الباحث َممو فرمان حیث یقول انھ لیس لدینا نص دیني یتفق مع ھذه الروایة اي روایة الالھة والزواج . فھو طقس میثولوجي سومري بابلي اشوري ولیس أیزیدي . وحتى التفسیر الایزیدي الذي یَربط شھر نیسان بفكرة طاوؤس ملك وكون نیسان عروسة الاشھر لا تستند الى نصوص إلا ابیات قلیلة من النصوص او التراث الشفوي الكردي . وان الاغتسال َمحظور او شبە ُمحرم لدى الایزیدیة في یوم الاربعاء لقدسیتە ولایزال قسم من الاكراد المسلمین في كردستان العراق یُقدسون یوم الاربعاء على الرغم من جھل غالبیتھم للمعنى الحقیقي لە ولكني أَرى في نص الأَشھر الذي اشرت الیە شيء من الاختلاف مع الباحث الدكتور ممو .
وعن سر تحریم حفر الارض عند الایزیدیة (الحراثة ) في شھر نیسان یُعتقد ھؤلاء ان الارض ُحبلى بالنباتات حیث یَموت النبات مباشرة بعد حفر الارض ویقطع جذوره . وان ھذه الاعتقادات ھي امتداد لُمعتقدات ( المیزوبوتامیة ) ولَیس لھا عُمق دیني او تاریخي لدى اتباع میثولوجیا او تاریخ الدیانة الایزیدیة بل جاءت نتیجة التأثیر المتبادل بین شعوب المنطقة التي كانت تسكن جنبآ الى جنب مع الایزیدیة ( 8 ) أما عن البیض فھو أھم عُنصر من َعناصر ورموز العید وھو یمثل (الدُر) عند الأیزیدیـــــــــــة الذي نتج َعنە الكون أو الأنشطار نتیجة(الأنفجار العظیم ) بأرادة الله .والذي نَتج َعنه الَكون ِبمعناه الأ ْشمل والذي نَعیش فیه .و َكسر البیض یَدل على ھذا الأنفجار. أما غلیانه فیمثل تَكوین الكون أو أنجماد الأرض وأستقراره على ماھو علیه الآن وعند الأیزیدي( مه یاندنا دونیایى) وتلوین البَیض یُمثل تَزیین الأرض بألوان َطبیعیة وتَوزیع قشوره على الأرض الزراعیة دلالة على ال َخیر والبَركة.
( 9 ) وقَبل الأنتھاء من تَفاصیل العید ( سە ر سال) لابد أن نَعرج قلیلا" الى الجانب الثاني والأھم بأعتقادي بمایحتویە ھذا العید ألا وھو ال َموت ومابعده وكیفیة التعامل معه كظاھرة غامضة وغیر مفھومة وأحیانا" لایقبل التفسیر شأنه شأن الظواھر الطبیعیة الأخرى الذي َوقف الأ نسان مندھشا " أمام عظمة الخاق وغرابه حیث كان الدین مخرجا" لھذه الألغاز ورسم خارطة َطریق لیتشبث الأنسان بالحیاة أكثر . وما ظاھرة زیارة القبور في الأعیاد والتَبرع للموتى بالأموال وال َصدقات و ِبناء قبور َجمیلة و َحدیثة وأعادة تَسمیتھم لأبنائھم وبَناتھم وكذلك تَسمیة عقارات كبیرة بأسمائھم كالعمارات مثلا" إلا دلالة واضحة على وجود تواصل وترابط بین الحیاتین الدُنیا والآخرة َحسب أعتقاد أكثر الدیانات .و َحسب المعتقد الأیزیدي عن الموت وعودة الروح وفناء الجسد ( تناسخ الأرواح ) ( كراس كھورین) وكما جاء في النص الدیني التالي
روحە ره حمانى نابت فاني قالب آخە دیت ناف ئاخى دا دانى
اي بما َمعناه أن الروح رحمانیة إلھیة وغیر فانیة والموت لابد ِ نە واننا من تراب ( ابن ادم ) ونَضعه تَحت التراب
(10) و َعن َحتمیة الموت عند الایزیدیة أَیضاً رأیأً قاطعاً بشأنه . حیث یَتوقع الشخص الایزیدي بان الموت لا بد ِمنه ولا َمفر وھذه الفكرة ُمتوارثة اباً َعن جد كما في الدیانات الأُخرى وجاء في النَص الاتي من قە ولى ( مسكینوو ژارو )
بن آدمەمو ھەزارسالی تەمامكەى میریاتیا شە رقى ھە تاب شام كە ى تالیى دیژ كاسا مرنى تام كە ى
ما َمعناه یا أبن آدم َمھما طال العُمر َحتى لو ألف عام وعام و َمھما كانت َمكانتك في الدنیا أمیرا" كنت أم فقیراً لابد أن تَتَذوق الموت.ولَم یَنفرد سُكان العراق القدیم بأھتمامھم بمسألة الحیاة والموت بَل عالَجت ھذه القضیةآداب أَمم وأقوام كثیرة في ُمختلف العھود.والأوقات فَنَجدھا متغَلغلة في مآثر الیونان الأدبیة . كما نجده في الأدب العَربي قصصاً
طریفة عن أخبار المعمرین وأخبار الكثیرین من لأبطال الذین َركبوا الأخطار والمغامرات لنیل الخلود والبقاء .كقصة لقمان ال َحكیم وذي القرنین (والخضر ) الذي نَسب لە الخلود المطلق .
(11) كما ھو في الأدب الشفاھي الأیزیدي الذي نجد فیە( الخضر والیاس ) خدر الیاس مكانة واضحة لھ وعن الحكمة التي یَتَمتع ِبھاھذه الشخصیة في مسألة الخلود كما في القصة المثیرة الأخرى ( میر مح )والتي تَضمنە الأدب الشفاھي الأیزیدي وتشابهه الواضح نصاً ومعنى مع قصة ( كلكامش) مع‘ أختلاف ال َشخصیات والذي یَطمح في الخلود ِبذھابە الى ( قوبا فە لە كى) وعن الثواب والعقاب في عقائد مابع ال َموت في حضارة وادي الرافدین القدیمة وعلاقتھا بحالة الأرواح في عالم الأموات فلم یكن لھا ذلك الوضوح الذي تمیزت بە مع العقائد الأخرى .دون الأشارة الى ِعلاقة أعمال المیت في حیاتە بالمعاملة التي یتلقاھا بعد ال َموت ومعرفة ما أذا كانت ھنالك عوامل أخرى تؤثر في تقریر َمصیر الروح وحالتھا في العالم الأسفل والمركز الذي تحتلە فیھا.(13) فأبعتقادي أن ھذا الغموض في مسألة الحساب مابعد الموت أي الثواب والعقاب قد تختلف من شخص الى آخر وخاصة عند السومریین حیث یعتقدون أن حساب الملوك تختلف تماماً عن حساب الأشخاس الآخري، ( عوام الناس) فالملوك غیر مشمولین بالعقاب حسب رأیھم لكونھم یتمتعون بحصانة ألھیة لأنە منصوب كملك بأرادة الله ولم تتضمن نصوصھم أیة أشارة عن حساب یجري لأي ملك ...فعلى سبیل المثال.
1.كلكامش أصبح بعد َموتە مرشداو شفیعاً للموتی في العالم الأسفل وترفع الیە الأبتھالات أسوة بالآلھة وتقدم لھ الھدایا من قبل الموتى
ولم یَعد میتاً بالنسبة لقومە وحاشیتە
2. وعن َموت أور نمو یقول المستر ( Kramer) كرامر أنە بَعد أن قدم الھدایا الى آلھة العالم الأسفل ( السبعة) وذبح الأغنام للموتى
المھمین .ومن بینھم كلكامش .أصبح كل في قصره الذي یقوم فیھ ثم
وصل أخیراً الى الموضع الذي الذي خصص لە في الأرجح من قبل آلھة العالم الأسفل حیث أحاط بە مجموعة من الموتى من المحتمل
أنھم أصبحوا حاشیة . وھنا أصبح واضحاً أم ھؤلاء الملوك مثلما نابوا عن الآلھة في حكم البَشر ینوبون عن الآلھة في العالم الأسفل أو السفلي في السیطرة على الأرواح وحفظ النظام في ذلك العالم بغض النظر عن ما أقترفوه من أثم وأعمال غیر جیدة. (14) حیث كان ھناك تقلید دفن َعدد من حاشیة الملوك بمختلف الصنوف والأختصاصات كالحارس الشخصي والساقي وال َّطباخ مع الملك وھم أحیاء بالقرب من المقبرة الملكیة لغرض مساعدتە وخدمتە في العالم السفلي .أما بخصوص الموت عند الأیزیدیة فأرى فیە أختلاف في بعض الأفكار والأعتقادات .فلایعتقد الأیزیدي مثلاً بأنە یوجد فرق بین میت ومیت آخر او بین فلان وفلان من الناس بین فقیر وغني بین ملك ومملوك وكما جاء في النص الدیني السابع من ھذا المقال وأیضاً بحسب الطقوس الدینیة التي تمارس من قبل الأیزیدیة في الأعیاد والمناسبات كزیارة القبور وتقدیم الخبز ( َصوك ) الى الموتى فرداً فرداً دون أن یتركوا أحد أو ینسوا أحد وكذلك دون التفریق بینھم في عدد ( القرص) التي تخصص لھم حیث یتساوى الجمیع بنصیبھم منە . اما مسألة حصة ( ریـگر ) او من یقف بالطریق او قاطع الطریق او الذي یمنع وصول الھدایا او الخیرات الى المیت كما أَشرنا الیھا فھي مسألة قد یقف عندھا الشخص حائراً عندما یلاحظ بأن صاحبة البیت أي (المرآة ) او صاحب البیت ( الرجل) الذي یوزع حصص الموتى . یخصص في المقدمة حصة ( ریـگر ) فبأعتقادي انھا مسألة نفسیة اكثر مما ھو میثولوجیة او دینییة حیث یعتقد الفرد بان ھناك صعوبات او عرقلة من قبلە لایصال الھدایا الى الموتى كما ذكرنا . فحصتە ھذه مكافأتە او ( رشوة ) ولتفاصیل أَكثر َعن الموت عند الأیزیدیة في الفصل القادم /الموت عند الأیزیدیة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
١.الحسني . عبدالرزاق الیزیدیة في حاضرھم وماضیھم , َمكتبة الیقظة , بغداد 1982,ط9,ص106
٢. بروكا, ھوشنك , الأیزیدیة والطقوس الدموزیة , مجلة لالش العدد / 23- 2005 ودھوك ص16
٣. نائل حنون . عقائد مابَعد الموت في حضارة وادي الرافدین القدیمة ، دار الشؤن الثقافیة . وزارة الثقافة والأعلام العراقیة .بغداد, العراق ط2 ، 1986
٤. مقابلة أجریتھا مع رجل الدین المعروف ) فقیر حجي فقیر شمو( في مسقط رأسھ باعدرا بتاریخ 15\4\2014
٥. د. جندي خلیل . نَحو معرفة حقیقة الدیانة الأیزیدیة ، السوید ، رابون
٦. خدرخلات . الزراعة أعیادھا فلسفتھا . َمجلة لالش العدد ،20 , 2003 , دھوك
٧. حبیب جورج الیزدیة بقایا دین قدیم , مطبعة المعارف ، بغداد,1978.
٨. د. فرمان .ممو مقال منشور على صفحات الأنترنیت .
٩. منھج التَربیة الأیزیدیة للصف السادس الأعدادي ) الدراسى الكردیة (وزارة التربیة \أقلیم كردستان العراق، أعداد نخبة من المھتمین بالشأن الأیزیدي , مطبعة دلیر ، السلیمانیة\2011
١٠. ممتاز حسین خلو ,مجلة لالش العدد 32-33 دھوك 2013 دورة الحیاة عند الایزیدیة
١١. باقر. طە .ملحمة كلكامش\مقدمة في ادب حضارة وادي الرافدین . وزارة الاعلام جمھوریة العراق 1975 ص 23
١٢. نائل حنون .المصدر السابق
١٣. نائل حنون المصدر السابق ص 36
